Mitología griega


Mitología griega, cuerpo de relatos sobre los dioses, héroes y rituales de los antiguos griegos. El hecho de que los mitos contenían un considerable elemento de ficción fue reconocido por los griegos más críticos, como el filósofo Platón en los siglos V-IV aC. En general, sin embargo, en la piedad popular de los griegos, los mitos eran vistos como cuentas verdaderas. La mitología griega ha tenido posteriormente influencia extensa en las artes y la literatura de la civilización occidental, que cayó heredera de gran parte de la cultura griega.

Mitología griega

Aunque los pueblos de todos los países, épocas y etapas de la civilización han desarrollado mitos que explican la existencia y el funcionamiento de los fenómenos naturales, relatan los hechos de los dioses o los héroes, o tratan de justificar instituciones sociales o políticas... los mitos de los griegos han permanecido inigualables en el mundo occidental como fuentes de ideas imaginativas y atractivas. Poetas y artistas desde la antigüedad hasta el presente se han inspirado en la mitología griega y han descubierto el significado contemporáneo y la relevancia en temas clásicos mitológicos.

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Fuentes De Mitos: Literarios Y Arqueológicos


Los poemas homéricos: la Ilíada y la Odisea


El historiador griego Herodotus del siglo V a. C. señaló que Homero y Hesíodo daban a los dioses olímpicos sus características familiares. Pocos hoy lo aceptarían literalmente. En el primer libro de la Ilíada, el hijo de Zeus y Leto (Apolo, línea 9) es tan identificable al lector griego por su patronímico como son los hijos de Atreo (Agamenón y Menelao, línea 16). En ambos casos, se espera que el público tenga conocimiento de los mitos que precedieron a su interpretación literaria.

Poco se sabe que sugiera que los griegos trataron a Homero, o cualquier otra fuente de mitos griegos, como mero entretenimiento, mientras que hay griegos prominentes de Píndaro a Stoa posterior para quienes los mitos, y los de Homero en particular, son tan serios que se los toma como una Justificación de la arquearización o alegorización.

Las obras de Hesíodo: Teogonía y Trabajos y Días


La fuente más completa y más importante de los mitos sobre el origen de los dioses es la Teogonía de Hesíodo (700 aC). Las elaboradas genealogías antes mencionadas van acompañadas de cuentos folclóricos y mitos etiológicos. Las Obras y Días comparte algunas de estas en el contexto del calendario de un agricultor y una arenga extensa sobre el tema de la justicia dirigida al posiblemente ficticio hermano Perses de Hesiodo. La visión ortodoxa trata a los dos poemas como muy diferentes en el tema y trata las Obras y Días como una teodicea (una teología natural).

Sin embargo, es posible tratar a los dos poemas como un díptico, cada parte dependiendo de la otra. La Teogonía declara las identidades y alianzas de los dioses, mientras que Trabajos y Días dan consejo sobre la mejor manera de triunfar en un mundo peligroso, y Hesíodo insiste en que la forma más confiable -aunque de ninguna manera- es ser justos.

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Otras obras literarias


Las epopeyas post-homéricas fragmentarias de fecha y autor variadas llenaron las lagunas de los relatos de la guerra de Troya registrados en la Ilíada y la Odisea; Los llamados himnos homéricos (poemas sobrevivientes más cortos) son la fuente de varios mitos religiosos importantes. Muchos de los poetas líricos conservaron varios mitos, pero las odas de Píndaro de Tebas (que florecieron del siglo VI-V aC) son particularmente ricas en mitos y leyendas. Las obras de los tres tragedios -Esquilo, Sófocles y Eurípides, todos del siglo V aC- son notables por la variedad de las tradiciones que conservan.

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En los tiempos helenísticos (323-30 aC) Callimachus, un poeta y erudito del siglo III en Alejandría, registró muchos mitos oscuros; Su contemporáneo, el mitógrafo Euhemerus, sugirió que los dioses eran originalmente humanos, una visión conocida como Euhemerism. Apolonio de Rodas, otro erudito del siglo III aC, conservó el relato más completo de los argonautas en busca del vellocino de oro.

En el período del Imperio Romano, la Geografía de Strabo (siglo I aC), la Biblioteca del pseudo-Apolodoro (atribuida a un erudito del siglo II), los escritos anticuarios del biógrafo griego Plutarco y las obras de Pausanias, un historiador del siglo II, así como las genealogías latinas de Hyginus, un mitógrafo del siglo II, han proporcionado fuentes valiosas en latín de la mitología griega posterior.

Descubrimientos arqueológicos


El descubrimiento de la civilización micénica por Heinrich Schliemann, un arqueólogo aficionado alemán del siglo XIX, y el descubrimiento de la civilización minoica en Creta (de la cual derivó finalmente el Mycenaean) por Sir Arthur Evans, un arqueólogo inglés del siglo XX La comprensión del siglo 21 del desarrollo del mito y el ritual en el mundo griego.

Tales descubrimientos iluminaron aspectos de la cultura minoica desde alrededor de 2200 a 1450 aC y la cultura micénica de aproximadamente 1600 a 1200 aC; Esas eras fueron seguidas por una Edad Oscura que duró hasta aproximadamente 800 aC. Por desgracia, la evidencia sobre el mito y el ritual en los sitios micénicos y minoicos es totalmente monumental, porque el guión Lineal B (una forma antigua de griego encontrado tanto en Creta como en Grecia) se usó principalmente para registrar inventarios.

Los diseños geométricos en cerámica del siglo VIII aC representan escenas del ciclo troyano, así como las aventuras de Heracles. La extrema formalidad del estilo, sin embargo, dificulta mucho la identificación y no hay evidencia de inscripción que acompaña los diseños para ayudar a los eruditos en la identificación e interpretación. En los sucesivos ciclos arcaicos (c. 750- c. 500 bce), clásicos (c. 480-323 aC) y helenísticos, las escenas homéricas y otras mitológicas parecen complementar la evidencia literaria existente.

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Formas De Mito En La Cultura Griega


Distinguir entre mito, leyenda y cuento popular (folktale) puede ser útil, siempre que se recuerde que los griegos no lo hicieron.

Mitos religiosos


Los mitos religiosos griegos se ocupan de dioses o de héroes en sus aspectos más serios o están conectados con un ritual. Incluyen historias cosmogónicas sobre la génesis de los dioses y el mundo fuera del Caos, las sucesiones de los gobernantes divinos y las luchas internas que culminaron en la supremacía de Zeus, el dios gobernante del Olimpo (la montaña que se consideraba el hogar de los dioses).

También incluyen el largo cuento de los amores de Zeus con diosas y mujeres mortales, que generalmente resultaron en el nacimiento de deidades y héroes más jóvenes. El estatus único de la diosa Athena está implícito en la historia de su nacimiento sin madre (saltó de la frente de Zeus); Y los mitos de Apolo explican que las asociaciones sacras de dios, describen sus victorias notables sobre monstruos y gigantes, y tensionan sus celos y los peligros inherentes en alianzas inmortales.

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Los mitos de Dioniso, por otra parte, demuestran la hostilidad suscitada por una fe nueva. Algunos mitos están estrechamente relacionados con los rituales, como el relato del ahogamiento de los gritos de Zeus infantil por los Curetes, los asistentes de Zeus, el choque de sus armas, o la restauración anual de Hera de su virginidad bañándose en la primavera de Canathus. Algunos mitos sobre héroes y heroínas también tienen una base religiosa.

La historia de la creación y la decadencia moral forma parte del mito de las Cuatro Edades. La posterior destrucción de la humanidad por las inundaciones y la regeneración de los seres humanos a partir de piedras se basa en parte en el cuento popular.

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Leyendas


Los mitos eran vistos como encarnando verdades divinas o eternas, mientras que las leyendas (o sagas) eran cuasi históricas. Por lo tanto, los acontecimientos famosos en epopeya, tales como la guerra de Troya, se consideraron generalmente haber sucedido realmente, y los héroes y las heroínas se creyeron haber vivido realmente. Las sagas anteriores, como el viaje de los argonautas, fueron aceptadas de manera similar.

La mayoría de las leyendas griegas fueron embellecidas con cuentos y ficción, pero ciertamente contienen un sustrato histórico. Tales son las historias de más de un saco de Troya, que son apoyados por la evidencia arqueológica, y los trabajos de Heracles, que podrían sugerir el feudalismo de Mycenaean. De nuevo, la leyenda del Minotauro (una parte humana, parte de toro) podría haber surgido de exagerados relatos de toros saltando en la antigua Creta.

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En otra clase de leyendas, ofensas atroces -como intentar violar a una diosa, engañar groseramente a los dioses al incriminarlos en el crimen o asumir sus prerrogativas- fueron castigadas con tortura eterna en el inframundo. Las consecuencias de los crímenes sociales, como el asesinato o el incesto, también se describieron en las leyendas (por ejemplo, la historia de Edipo, que mató a su padre y se casó con su madre). A veces se usaban leyendas para justificar los sistemas políticos existentes o para reforzar las reivindicaciones territoriales.

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Cuentos populares (folktales)


Los folktales (cuentos populares o folclóricos), que consistían de temas recurrentes populares y contados para la diversión, inevitablemente encontraron su camino en el mito griego. Tal es el tema de las personas perdidas -sea esposo, esposa o niño (por ejemplo, Odiseo, Helena de Troya, o París de Troya )- encontradas o recuperadas después de largas y emocionantes aventuras.

Los viajes a la tierra de los muertos fueron hechos por Orfeo (un héroe que fue al Hades para revivir a su esposa muerta, Eurídice, al reino de los vivos), Heracles, Odiseo y Teseo (el asesino del Minotauro). La victoria del hombrecillo por medio de la astucia contra las probabilidades imposibles, las hazañas del superhombre (por ejemplo, Heracles), o la victoria largamente demorada sobre los enemigos siguen siendo tan populares entre escritores modernos como estaban con los Griegos.

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El exitoso enfrentamiento de las maquinaciones de los toros crueles y las madrastras, el rescate de las princesas de los monstruos y el olvido temporal en un momento crucial también son temas familiares en el mito griego. El reconocimiento por tokens, tales como las peculiaridades del vestido o la cicatriz de Odysseus, es otro motivo común del folktale. El tema de las chicas en el bosque de la exposición de los niños y su posterior recuperación también se encuentra en el mito griego. Los griegos, sin embargo, también sabían de la exposición de los niños como una práctica común.

Tipos De Mitos En La Cultura Griega


Mitos de origen


Los mitos de origen representan un intento de hacer que el universo sea comprensible en términos humanos. Los mitos de la creación griega (cosmogonías) y las visiones del universo (cosmologías) eran más sistemáticos y específicos que los de otros pueblos antiguos. Sin embargo, su arte mismo sirve como un impedimento para la interpretación, ya que los griegos embellecieron los mitos con cuentos y ficción contados por su propio bien.

Así, aunque el objetivo de la Teogonía de Hesíodo es describir el ascenso de Zeus (y, por cierto, el surgimiento de los otros dioses), la inclusión de temas familiares como la hostilidad entre generaciones, el enigma de la mujer (Pandora), el (Prometheus), y las luchas contra seres poderosos o monstruos como los Titanes (y, en la tradición posterior, los Gigantes) realza el interés de un relato épico.

Según Hesíodo, surgieron cuatro seres divinos primarios: el Gap (Caos), la Tierra (Gaea), el Abismo (Tártaro) y el Amor (Eros). El proceso creativo comenzó con la separación forzada de Gaea de su consorte cínico cariñoso (Urano) para permitir que su progenie naciera. Los medios de separación empleados, el corte de los genitales de Urano por su hijo Cronos, tiene cierta semejanza con una historia similar registrada en la epopeya babilónica. La crudeza se alivia, sin embargo, en la característica moda griega, por la amistosa colaboración de Urano y Gaea, después de su divorcio, sobre un plan para salvar a Zeus del mismo Cronus, su padre canibal.

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Según los conceptos cosmológicos griegos, la Tierra era vista como un disco plano a flote sobre el río del Océano. El Sol (Helios) atravesó los cielos como un auriga y navegó alrededor de la Tierra en un cuenco de oro por la noche. Las fisuras naturales eran consideradas popularmente como entradas a la casa subterránea de Hades, es decir, el hogar de los muertos.

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Mitos de las edades del mundo


Desde un período muy temprano, los mitos griegos parecen haber estado abiertos a la crítica y a la alteración por motivos de moralidad o de tergiversación de hechos conocidos. En los Trabajos y Días, Hesíodo hace uso de un esquema de Cuatro Edades (o Razas): Oro, Plata, Bronce y Hierro. La "raza" es la traducción más exacta, pero la "edad de oro" se ha establecido tan en inglés que ambos términos deben ser mencionados.

Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses, la Edad de Oro perteneciente al reino de Cronos y las razas subsiguientes son la creación de Zeus. Los de la Edad de Oro nunca envejecían, estaban libres de trabajo y pasaban su tiempo en jolgorio y banquete. Cuando murieron, se convirtieron en espíritus guardianes en la Tierra.

¿Por qué la Edad de Oro llegó a su fin? Hesiodo no pudo explicarlo, pero fue sucedido por la Edad de Plata. Después de una infancia prolongadamente prolongada, los hombres de la Edad de Plata comenzaron a actuar presuntuosamente y descuidaron a los dioses. En consecuencia, Zeus los escondió en la Tierra, donde se convirtieron en espíritus entre los muertos.

Zeus luego creó a los hombres de la Edad del Bronce, hombres de violencia que perecieron por mutua destrucción. En este punto el poeta intercala la Edad (o Raza) de Héroes. Destruye así la simetría del mito, en interés de la historia: lo que ahora se conoce como el período minoico-micénico se creía generalmente en la antigüedad como un buen momento para vivir. (Esta sujeción del mito a la historia no es universal en Grecia, sino que se encuentra en escritores como Hesíodo, Xenófanes, Píndaro, Esquilo y Platón). De estos héroes, los más favorecidos (que estaban relacionados con los dioses) Una especie de existencia de la Edad de Oro restaurada bajo el gobierno de Cronos (forzado en honorable exilio por su hijo Zeus) en las Islas de los Bienaventurados.

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La edad final, la antítesis de la Edad de Oro, fue la Edad de Hierro, durante la cual el poeta mismo tuvo la desgracia de vivir. Pero ni siquiera eso era lo peor, pues creía que vendría un tiempo en que los bebés nacerían viejos y que no habría ningún recurso contra el declive moral universal. La presencia del mal fue explicada por la acción precipitada de Pandora al abrir el frasco fatal.

En otras partes de la literatura griega y romana, la creencia en épocas o razas sucesivas se encuentra con la creencia de que por algún medio, cuando se alcanza lo peor, el sistema gradualmente (Plato, Politikos) o rápidamente (Virgilio, Cuarta Ecloga) Años. Hesíodo pudo haber conocido esta versión; Él desea haber nacido ya sea antes o después. También hay un mito del progreso, asociado con Prometeo, dios de los artesanos, pero el progreso es limitado, porque el concepto del progreso eterno del siglo XIX está ausente del pensamiento griego.

Mitos de los dioses


Los mitos sobre los dioses describían sus nacimientos, victorias sobre monstruos o rivales, asuntos de amor, poderes especiales o conexiones con un sitio o ritual de culto. Como estos poderes tendían a ser amplios, los mitos de muchos dioses eran correspondientemente complejos. Así, los himnos homéricos a Deméter, una diosa de la agricultura, y al Apolo de Delian y de Pythian describen cómo estas deidades vinieron a ser asociadas con los sitios en Eleusis, Delos, y Delphi, respectivamente.

Del mismo modo, los mitos sobre Athena, la patrona de Atenas, tienden a enfatizar el amor de la diosa por la guerra y su afecto por los héroes y la ciudad de Atenas, y los de Hermes (el mensajero de los dioses), Afrodita (diosa del amor) Dionisio describe las proclividades de Hermes como un dios de los ladrones, el amor de Afrodita y la asociación de Dioniso con el vino, el frenesí, los milagros y hasta la muerte ritual. Poseidón (dios del mar) era inusualmente atávico en su unión con la Tierra, y sus aventuras equinas parecen remontarse a su estado pre-marino como un dios de caballo o terremoto.

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Muchos mitos son tratados como triviales y ligeros, pero este juicio descansa en la premisa suprimida de que cualquier conducta divina que parece inapropiada para una religión mayor debe haber parecido absurda y ficticia a los griegos. Homero apenas menciona el juicio de París, pero sabía que las consecuencias de Troya eran poco triviales para el favor de Afrodita y la amarga enemistad de Hera y Atenea, que el "juicio de París" se compuso para explicar.

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A medida que pasaba el tiempo, un acrecentamiento de mitos menores seguía complementando a los más antiguos y más auténticos. Así, los amores de Apolo, prácticamente ignorados por Homero y Hesíodo, explicaban por qué la bahía (o laurel) se convirtió en el árbol sagrado de Apolo y cómo llegó al padre Asclepio, un dios curativo. Del mismo modo, la presencia del cuco en el cetro de Hera en Hermione o la invención del panpipe fueron explicadas por las fábulas. Estos mitos etiológicos proliferaron durante la época helenística, aunque en los primeros períodos los ejemplos genuinos son más difíciles de detectar.

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De las deidades populares, las ninfas (diosas de la naturaleza) personificaban la naturaleza o la vida en el agua o los árboles y se decía que castigar a los amantes infieles. Las ninfas de agua (náyades) tenían fama de ahogar a aquellos con quienes se enamoraron, como Hylas, una compañera de Heracles. Incluso las gentiles Musas (diosas de las artes y las ciencias) cegaban a sus rivales humanos, como el bardo Thamyris. Los sátiros (deidades folclóricas juveniles con rasgos bestiales) y sileni (viejos y borrachos dioses populares) eran las contrapartes masculinas de las ninfas. Al igual que las deidades del mar, los silanos poseían un conocimiento secreto que revelarían sólo bajo coacción. Charon, el horrible barquero de los muertos, era también una figura popular de cuento popular.

Mitos de héroes


Los mitos hereditarios incluían elementos de tradición, cuento popular y ficción. La saga de los Argonautas, por ejemplo, es muy compleja e incluye elementos del cuento popular y de la ficción. Los episodios del ciclo troyano, como la salida de la flota griega de Aulis o la expedición de Creta de Teseo y la muerte de Scyros, pueden pertenecer a tradiciones que datan del mundo minoano-micénico. Por otra parte, los acontecimientos descritos en la Ilíada probablemente deben mucho más a la capacidad creadora de Homero que a la tradición genuina.

Incluso héroes como Aquiles, Héctor o Diomedes son en gran parte ficticios, aunque indudablemente basados ​​en prototipos legendarios. La odisea es el ejemplo principal de la importación al por mayor de cuentos populares en la épica. Todos los mitos del héroe griego más conocidos, como los trabajos de Heracles y las aventuras de Perseo, Cadmo, Pelops u Edipo, dependen más de su interés por los cuentos populares que por las leyendas.

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Algunos héroes -Heracles, los Dioscuros (los gemelos Castor y Pollux), Amphiaraus (uno de los Argonautas) y Hyacinthus (un joven a quien Apolo amó y mató accidentalmente) -puede ser considerado como parte de la leyenda y en parte del mito religioso. Por lo tanto, mientras que Heracles, un hombre de Tiryns, originalmente pudo haber sido un personaje histórico, el mito de su fallecimiento en Oeta y posterior elevación a la plena divinidad está estrechamente vinculado con un culto.

Con el tiempo, la popularidad de Heracles fue responsable de conectar su historia con los argonautas, un ataque anterior a Troya y con el mito tebano. Del mismo modo, las hazañas de los Dioscuros son las de los héroes típicos: luchar, llevar a las mujeres, y el robo de ganado. Después de su muerte pasaron seis meses alternativamente bajo la Tierra y en el mundo de arriba, lo que sugiere que su culto, como el de Perséfone (la hija de Zeus y Deméter), estaba relacionado con la fertilidad o el cambio estacional.

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Mitos de la renovación estacional


Ciertos mitos, en los que las diosas o héroes estaban temporalmente encarcelados en el inframundo, eran alegorías de la renovación estacional. Tal vez el mito más conocido de este tipo es el que narra cómo Hades (el latín Plutón), el dios del inframundo, llevó a Perséfone a ser su consorte, haciendo que su madre, Deméter, la diosa del grano, permitiera a la tierra Para crecer fuera de su dolor. Debido al dolor de su madre, Zeus permitió a Perséfone pasar cuatro meses del año en la casa de Hades y ocho a la luz del día. En climas menos benignos, se decía que pasaba seis meses del año en cada uno.

Algunos estudiosos sostienen que el tiempo de Perséfone en el subsuelo representa los meses de verano, cuando los campos griegos están secos y desnudos, pero el Himno a Deméter, la fuente más temprana del mito, indica explícitamente que Perséfone regresa cuando las flores de primavera están floreciendo. Los mitos de la renovación estacional, en los que la deidad muere y regresa a la vida en épocas particulares del año, son abundantes. Un ejemplo griego importante es el Zeus cretense, mencionado anteriormente.

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Mitos que implican transformaciones animales


Muchos mitos griegos implican transformaciones animales, aunque no hay pruebas de que la teriolatría (adoración animal) haya sido practicada por los griegos. Los dioses a veces asumían la forma de bestias para engañar a diosas o mujeres. Zeus, por ejemplo, tomó la forma de un toro cuando se llevó a Europa, una princesa fenicia, y apareció en forma de cisne para atraer a Leda, esposa de un rey de Esparta. Poseidón tomó la forma de un semental para engendrar a los maravillosos caballos Arión y Pegaso.

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Estos mitos no sugieren la teriolatría. No se ofrece adoración a la deidad concernida. Los animales sirven para otros fines en las narraciones. Los toros eran los animales más poderosos conocidos por los griegos y pueden haber sido adorados en el remoto pasado. Pero, para los griegos, incluso en las primeras fuentes, no hay indicios de que Zeus o Poseidón fueran toros o caballos o que Hera nunca fuera "buey" sino metafóricamente o que Athena "de ojos grises" Enfrentado ".

Otros tipos de mitos


Otros tipos de mitos ejemplificaban la creencia de que los dioses aparecían a veces en la Tierra disfrazados de hombres y mujeres y recompensaban cualquier ayuda o hospitalidad que se les ofrecían. Baucis, una antigua frigia, y Filemón, su marido, por ejemplo, fueron salvados de una inundación ofreciendo hospitalidad a Zeus y Hermes, ambos de forma humana.

El castigo de la presunción de los mortales al pretender ser los superiores de los dioses, ya sea en habilidad musical o incluso el número de sus hijos, se describe en varios mitos. Los celos de los dioses de los talentos musicales de los mortales aparecen en la paliza y desollamiento del sátiro aulos, Marsyas, de Athena y Apolo, así como en la unión de las orejas de asno al rey Midas por no apreciar la superioridad de la música de Apolo A la del dios Pan.

Los celos eran el motivo del asesinato de los muchos hijos de Niobe, porque Niobe hizo alarde de su fecundidad a la diosa Leto, que sólo tenía dos hijos. Semejante a tales historias son los cuentos morales sobre el destino de Ícaro, que volaba demasiado alto en las alas caseras, o el mito de Phaethon, el hijo de Helios, que no llevó a cabo una tarea demasiado grande para él (control de los caballos del carro del sol).

Transformación en una flor o un árbol -ya sea para escapar del abrazo de un dios (como con Daphne, una ninfa transformada en un laurel), como resultado de un accidente (como con Hyacinthus, un amigo de Apolo, que fue cambiado en una flor) , O por orgullo (como con el hermoso joven Narciso, que se enamoró de su propio reflejo y se convirtió en una flor) fue un tema familiar en el mito griego.

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También eran populares los mitos de hadas, como el Jardín de las Hespérides (en el lejano oeste) o la tierra de los Hiperbóreos (en el extremo norte), o encuentros con criaturas inusuales, como los Centauros, o sociedades distintivas, como Las Amazonas.

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Personajes mitológicos griegos y motivos en arte y literatura


Los occidentales de todas las épocas se han movido y desconcertado por la simplicidad engañosa de los mitos griegos, y la mitología griega ha tenido un profundo efecto en el desarrollo de la civilización occidental.

Las representaciones visuales más tempranas de los caracteres y de los motivos mitológicos ocurren en último Mycenaean y sub-Mycenaean el arte. Aunque la identificación es controvertida, Centaurs, una sirena, e incluso el amante Europa de Zeus han sido reconocidos. Los temas mitológicos y épicos también se encuentran en el arte geométrico del siglo VIII aC, pero no hasta el siglo VII se hicieron populares estos temas tanto en cerámica como en obras esculpidas. Durante los períodos clásicos y posteriores, se convirtieron en un lugar común.

El nacimiento de Atenea fue el tema del frontón este del Partenón en Atenas, y la leyenda de Pelops y de los trabajos de Heracles fueron los temas del frontón correspondiente y de las metopas del templo de Zeus en Olympia. Las batallas de los dioses con los Gigantes y de Lapiths (una raza salvaje en el norte de Grecia) con Centauros también fueron motivos favoritos. Los frescos de Pompeya revelan representaciones realistas de Theseus y de Ariadne, de Perseus, de la caída de Ícaro, y de la muerte de Pyramus.

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Los grandes maestros del Renacimiento añadieron una nueva dimensión a la mitología griega. Entre los temas más conocidos de los artistas italianos están el nacimiento de Venus de Sandro Botticelli, las Ledas de Leonardo da Vinci y Miguel Ángel, y la Galatea de Rafael.

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Mediante el latín y, sobre todo, las obras de Ovidio, el mito griego influyó en poetas como Dante y Petrarca en Italia y Geoffrey Chaucer en Inglaterra y, más tarde, los isabelinos ingleses y John Milton. Jean Racine en Francia y Johann Wolfgang von Goethe en Alemania revivieron el drama griego y casi todos los grandes poetas ingleses de William Shakespeare a Robert Bridges se volvieron para inspirarse en la mitología griega.

En siglos posteriores, los temas clásicos fueron reinterpretados por dramaturgos tan importantes como Jean Anouilh, Jean Cocteau, Jean Giraudoux en Francia, Eugene O'Neill en América, y T.S. Eliot en Inglaterra y por grandes novelistas como James Joyce (irlandés) y André Gide (francés). Los compositores alemanes Christoph Gluck (siglo XVIII) y Richard Strauss (siglo XX), el compositor alemán-francés Jacques Offenbach (siglo XIX), el compositor ruso Igor Stravinsky (siglo XX) y muchos otros han puesto temas mitológicos griegos a la música.

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Bibliografía:

Enciclopedia de Historia Universal. Una Publicación de KINGSIFHER. Edición especial para Periódicos Asociados Ltda.

https://www.britannica.com

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